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汉朝人物辕固简介-【xinwen】

发布时间:2021-10-12 09:35:52 阅读: 来源:颇尔滤芯厂家

汉代人物

中文名:辕固

别号:辕固生

国籍:中国(西汉齐人)

民族:汉

出生地:西汉齐腄县(今烟台栖霞市)

出生日期:公元前194年

死日期:公元前104年

职业:太傅

代表作品:西汉《诗经》的《齐诗》

辕固人物

〖辕固生〗(公元前194年--公元前104年)即辕固,西汉齐(今属山东)人。景帝时为博士。曾与道家黄生争执“汤武革命”是“授命”照样“篡弑”于景帝前。根据孟子关于桀纣失民意而失世界,汤武得民意而得世界,汤伐弑是为庶民复仇,武王伐纣是救民于水火当中,君主不可仁义,践踏糟踏庶民就是一夫而已,民可杀之的叙述。

辕固汗青孝敬

公元前140年,汉武帝即位。汉武帝接收董仲舒的发起,罢黜百家,独尊儒术,立五经博士,向全国各地征召贤能。90多岁高龄的辕固以贤能身份到了首都长安,他申饬也在这批贤能当中的齐人公孙弘(后官至丞相)说:“公孙子,务正学以言,无曲学以阿世。” 厥后,辕固因岁数太大,诸儒又对他心存妒忌,不久便罢归田园。

辕固在儒家学说的生长中发挥了非常重要的感化。司马迁在《史记》中说:“言《诗》,于鲁则申培公,于齐则辕固生,于燕则韩太傅;言《尚书》自济南伏生;言《礼》自鲁高堂生;言《易》自菑川田生;言《年龄》,于齐鲁自胡毋生,于赵自董仲舒。”辕固不只醒目儒家典范,并且师徒繁衍,桃李满世界,形成了一个重大的以齐人为主的《齐诗》学派。史称“诸齐以《诗》权贵,皆固之门生也”。他的门生鲁人夏侯始昌最为着名,始昌厥后教授后仓。后仓教授翼奉、肖望之、匡衡;匡衡教授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都;满昌教授九江张邯、琅邪皮容。

辕固人物评价

西华文、景之时,只管儒学的影响正在逐步增强,但倒是黄老之学流行并到达壮盛的时代。一个好黄老之言的窦太后、便迫使汉武帝推延“罢黜百家,独尊儒术”的行为。同时,此时又是内道家向儒家擅变的最先。辕固生列入的此次狡辩,申明占统治职位的道家跟儒家在某些题目的比武中已处于下风,而儒家的职位正在逐步上升,并占领肯定的上风。它标记着儒家庖代道家职位的日子即将来临,成为汉武帝独尊儒术的预兆。

辕固野史列传

辕固,齐人也。以治《诗》孝景时为博士,与黄生争辩于上前。黄生曰:“汤、武非授命,乃杀也。”固曰:“否则。夫桀、纣荒乱,世界之心皆归汤、武,汤、武因世界之心而诛桀、纣,桀、纣之民弗为使而归汤、武,汤、武不得已而立。非授命为甚么?”黄生曰:“‘冠虽敝必加于首,履虽新必贯于足。’何者?高低之分也。今桀、纣虽失道,然君上也;汤、武虽圣,臣下也。夫主有失行,臣不正言匡过以尊天子,反因过而诛之,代立南面,非杀而何?”固曰:“必若云,是高天子代秦即天子之位,非邪?”因而上曰:“食肉毋食马肝,未为不知味也;言学者毋言汤、武授命,不为愚。”遂罢。

窦太后好《老子》书,召问固。固曰:“此家人言矣。”太后怒曰:“安得司空城旦书乎!”乃使固人圈击彘。上知太后怒,而固婉言无罪,乃假固利兵。下,固刺彘正中其心,彘应手而倒。太后缄默,亡以复罪。后上以固廉直,拜为清河太傅,疾免。武帝初即位,复以贤能征。诸儒多嫉毁曰固老,罢归之。时,固已九十余矣。公孙弘亦征,仄目而事固。固曰:“公孙子,务正学以言,无曲学以阿世!”诸齐以《诗》权贵,皆固之门生也。昌邑太傅夏候始昌最明,自有传。(选自《汉书·儒林别传第五十八》)

辕固参考译文

清河王刘承的太傅辕固生,是齐国人。由于研讨《诗经》,孝景帝时做了博士。他和黄生在景帝眼前争辩。黄生说:“汤王、武王并非承袭天命继位天子,而是弑君篡位。”辕固生辩驳说:“纰谬。夏桀、殷纣凶横昏乱,世界人的心都归顺商汤、周武王,商汤、周武王赞许世界人的希望而杀死夏桀、商纣,夏桀、商纣的庶民不肯为他们效命而心向商汤、周武王,商汤、周武王必不得已才立为天子,这不是承袭天命又是甚么?”黄生说:“帽子固然陈旧,然则肯定戴在头上;鞋固然新,然则一定穿在脚下。为甚么呢?这正是高低有其余原理。夏桀、商纣固然无道,然则身为君主而在上位;商汤、周武王固然圣明,倒是身为臣子而居下位。君主有了错误,臣子不克不及婉言劝谏改正它来连结天子的庄严,反而借其有过而诛杀君主,庖代他自登南面称王之位,这不是弑君篡位又是甚么?”辕固生答道:“若黑白按你的说法来断黑白,那末这高天子庖代秦朝即天子之位,也纰谬吗?”因而景帝说:“吃肉不吃马肝,不算不知肉的鲜味;谈学问的人不谈商汤、周武王是不是受天命继位,不算愚蠢。”因而争辩住手。今后学者再无人胆敢狡辩商汤、周武王是受天命而立照样流放桀纣夺取君权的题目了。

窦太后喜欢《老子》这本书,召来辕固生问他读此书的体味。辕固生说:“这不过是普通人的行动而已。”窦太后愤怒道:“它怎么能比得上控制罪人似的儒家诗书呢!”因而让辕固入兽圈刺杀野猪。景帝晓得太后发怒了而辕固婉言并没有罪行,就赋予他锐利的武器。他下到兽圈内去刺杀野猪,正中其心,一刺,野猪便应手倒地。太后无语,没理由再治他的罪,只得作罢。过了不久,景帝以为辕固清廉正派,拜他为清河王刘承的太傅。良久以后,他因病免官。现今皇上刚即位,又以人品贤能征召辕固入朝。那些喜欢阿谀逢迎的儒生们多有妒忌毁谤辕固之语,说:“辕固老了。”因而他被罢官遣归。这时候辕固曾经九十多岁了。他被征召时,薛邑人公孙弘也被征召,却不敢重视辕固。辕固对他说:“公孙师长教师,务必以正派的学问论事,不要用邪曲之说去投合世俗。”自此以后,齐人讲《诗》都根据辕固生的看法。一些齐人因研讨《诗经》有结果而宦途权贵,他们都是辕固的门生。

辕固人物故事

学术头脑的生长,老是与社会生长相顺应的。秦朝循名责实,酷刑酷法,苛捐杂税,歌功颂德。陈胜吴广登高一呼,这个绝后壮大的帝国,就像纸屋子一样倒塌了。秦王朝的毁灭,标记了法家暴力统治头脑的破产。汉高祖刘邦不敢再步亡秦的后尘,改而与民养精蓄锐,履行道家黄老的有为而治。这类道家有为政策的履行,造成了汉初“世界晏然,科罚少用,罪人是希。民务农事,衣食滋殖”的局势。然则,“有为”其实不真能像《老子》书所说的那样“无恶不作”,还在华文帝时代,种种社会矛盾就日趋激化,北部地区匈奴外祸严峻不说,内部,淮南厉王也希图造反。“清静有为”的黄老头脑,曾经难以顺应汉家天子统治国度的须要。在如许的情势下,儒生贾谊继陆贾以后指出:“礼禁将然之前,而法禁已然以后。”请求朝廷仁义与法治连系,敬士爱民,对老庶民实施仁义;同时应用权势法制,袭击、反抗那些作威作福,与朝廷匹敌的处所诸侯王。遗憾的是,华文帝没有接收这类主意,一味强调有为而治,关于处所诸侯王放纵将就,造致他们的权势恶性澎涨。华文帝作古仅仅4年的汉景帝三年(公元前154年),就爆发了以吴王刘濞为首的“吴楚七国之乱”。

法家的暴力统治头脑在秦末农人大叛逆中幻灭了,道家黄老的清静有为头脑,在吴楚七国之乱中也幻灭了。而经由陆贾、贾谊等人张扬、阐释的儒家头脑,则获得了包孕汉景帝在内的浩瀚统治集团中人的注视。这时候,秦朝“挟书之禁”已被取销,躲过秦朝焚书大难,藏存于民间的一些古籍,连续最先活着面上撒布,旧秦博士伏生献出了他偷藏起来的《尚书》28篇,华文帝派晁错去济南师从他进修。另外,教授《易经》的,有淄川(今山东省淄博市)田生;说《诗》的,于鲁有申培公,于齐有辕固生,于燕,另有另一个韩太傅;言《礼》,有高堂生;研习《年龄》,有董仲舒和胡毋生。他们都被汉廷立为博士,成为天子的照料之官,儒家文化和儒家的学术,获得普遍的流传,越来越多的人,转而接收和信仰儒家学术头脑。

然则,儒家头脑与儒术的复兴和流传,并非好事多磨的。其间,走过的是一条冗长而迂回的途径。汉景帝年轻,朝廷大事,往往是由他母亲,也就是华文帝的皇后窦太后作主的。华文帝行黄老之术,贬低贾谊为长沙王太傅。窦太后双目失明,是个瞎子,也“好黄帝、老子言”,汉景帝和她窦氏族人,都不敢不研读《老子》,敬服道家的那一套。最为使人惊心动魄的是,那一天,黄生与《诗》学博士辕固生在汉景帝眼前争辩“汤武革命”题目。辕固生说桀、纣荒乱,率土归心汤武,汤武因世界之心而诛桀、纣,是授命,是公理的。黄生从法家的态度动身,说桀、纣固然失德,老是君王,成汤、周武王造夏桀和殷纣王的反,是图为不轨。汉景帝左袒辕固生,窦太后召问他,这儒生说黄生是仆众僮隶之言。惹得那窦太后怒发冲冠,说是云云尖牙利舌,何不下栏斗猪!要他与捉来关在栏圈里的野猪决战去。汉景帝明知辕固生言之有理,却又目击窦太后生机,不敢劝止,只好发给这秀才一口上等利刀。辕固生持刀下栏斗野猪,一刀剌中,那畜牲应声而倒,窦太后缄默说不出话,难为这儒生才免了一死。

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